Política de la Cultura Popular

No se puede vivir de un mito en el presente; la tradición se transforma constantemente; lo viejo está dando paso a lo nuevo en más de un sentido. Los nuevos cambios, o el cruce de tendencias y modas, pueden estar generando un sentimiento de urgencia existencial; lo sublime parece fundirse con lo trivial y lo creativo con lo convencional. Se está produciendo una especie de reorientación tan rápidamente que los conceptos clásicos de cultura parecen obsoletos.

También es un hecho que la mayor parte de las nuevas ideas en el arte, la literatura y la cultura contemporáneas provienen de Occidente. Los artistas y líderes culturales occidentales han estado ampliando el concepto de lo que constituye el arte contemporáneo. Es importante tomar nota de una convergencia de nuevas actitudes, especialmente porque ha habido un marcado cambio de la visión idealista a la materialista.

El tejido de la cultura popular, ahora una celebración, está entretejido con cambios en el mundo de los medios, junto con demasiadas telenovelas, música de MTV, comida rápida de McDonald, chistes sexistas, jeans de diseñador y ropa deportiva aeróbica, todo con con miras a mantener los ‘estándares’. Las llamadas ‘industrias culturales’ han sido denigradas como herramientas de las clases hegemónicas para imponer un servilismo pasivo a la mayoría de la gente, ya sea en Europa, América, Asia o África. Manipulan el sitio de múltiples capas de la cultura consumista contemporánea, así como la hibridación emergente de la identidad cultural.

Un escrutinio de lo ‘popular’, sus textos y prácticas, debería ayudarnos a negociar los cambios profundos en los estudios culturales, así como también a relacionar la ortodoxia posmodernista con los desarrollos posteriores a la Guerra Fría (en el antiguo bloque soviético y/o en Oriente Medio). países europeos), desarrollos posteriores al apartheid (en Sudáfrica y en otras partes del continente africano), desarrollos poscoloniales (en países asiáticos y africanos) y, más recientemente, desarrollos posteriores al 11 de septiembre de 2001 (en el sur/sureste /Oeste de Asia, Medio Oriente, EE. UU. y Europa).

La política de la cultura popular, por posmoderna o poscolonial que sea, es esencialmente la política de las formas en que nos vemos a nosotros mismos, del mismo modo que lo cultural, lo social y lo económico difícilmente se distinguen entre sí. La relación entre la cultura popular y sus dos brazos, el comercio y la ganancia, es altamente problemática. En lugar de consumir pasivamente un producto, los usuarios ahora lo absorben activamente y lo valoran para construir su propio significado de identidad social y cohesión grupal.

Después del ataque terrorista del 11 de septiembre en suelo estadounidense, ha habido una mayor presencia política y económica hegemónica estadounidense en todos los países: los programas de televisión, los periódicos y las revistas han estado repletos del estilo y la visión estadounidenses. Gradualmente, la dominación estadounidense aquí, allá y en todas partes, ha resultado en una lucha de las fuerzas subordinadas y subalternas, incluso de las fuerzas terroristas, para demolerla.

Está ocurriendo un lento adoctrinamiento ideológico (para sostener la cultura consumista) de las masas, especialmente de la creciente clase media por parte de poderosos intereses. La cultura de la clase media está frecuentemente menos afiliada a una clase, religión, raza, país o política específica, y extraoficialmente también permanece indiferente a las cuestiones ‘nacionales’, practicando una especie de solidaridad ‘transnacional’, en lo que se refiere al consumismo. La cultura popular americana ha dado lugar, no tanto a la explotación económica como a la capacidad de poder representar algo, oa alguien, de manera peculiar: como poder simbólico; como cultura popular en el ámbito del poder. La sociedad de los medios, cualquiera que sea su forma, forma, tamaño o color, articula este poder, quizás de manera selectiva, de manera contradictoria, dejando abierta la posibilidad de que otros decidan con quién asociarse o empatizar. Expone los mecanismos de creación de identidad, participa en políticas de identidad, crea conciencia de exclusión o inclusión y construye contranarrativas con nuevos espacios críticos y práctica social. Actúa como “agente político central” de los poderosos.

La política de la cultura popular revela las condiciones bajo las cuales las relaciones de poder se han formado en varias partes del mundo y aparentemente se han desarrollado de manera emancipadora como cultura cotidiana, o alta cultura, donde surgen cosas nuevas y la creatividad prospera. En música, por ejemplo, desde mediados de la década de 1990, los músicos han sido más lucrativos. Los coreógrafos han desarrollado un nuevo sentido del movimiento corporal y la estética de la danza. La evolución informática ya ha dado lugar a una ‘cultura de la red’ que vincula diversas formas de arte. La literatura ya está arraigada en este mundo hoy y las modelos de FTV marcan las tendencias en la industria de la moda.

A veces puede parecer difícil reconciliar las diversas impresiones, incluido el deseo de liberarse de todas las limitaciones en el arte o la destrucción de su significado intrínseco. Las contradicciones inherentes y la heterogeneidad del ‘crisol’ en el que parece haberse convertido la cultura popular pueden no ayudarnos a abrir el camino a la conciencia humana o incluso a iniciar un debate intelectual. Pero, ¿a quién culpar cuando “el arte se mezcla tan perfectamente con lo utilitario”? Para citar a Hanno Rauterberg, “el arte, después de todo, no está muerto, está en un estado de parálisis autoinducida”.

Estamos marchando hacia un futuro indistinto. Experimentamos los efectos de la globalización en campos como la comunicación, los medios de comunicación y los mercados financieros al igual que estamos experimentando la fragmentación de la política frente a los conflictos religiosos, de castas y étnicos generalizados, el nacionalismo secular y el fundamentalismo regional. Al mismo tiempo, asistimos al empobrecimiento y marginación económica de gran parte de la sociedad. Casi todas las normas y valores aceptados están siendo cuestionados, al igual que la estandarización y la diferenciación se obtienen al mismo tiempo. Sin embargo, la lucha continúa por la coexistencia del pasado glorioso y la modernización desnuda en casi todas partes.

Lo que parece más adecuado es la necesidad de apreciar el surgimiento de un mayor grado de interculturalidad. Los políticos gobernantes deben respetar el derecho de uno a ser diferente y ayudar a crear nuevos espacios culturales para que otros pertenezcan. Deben ayudar a desactivar, absorber y evitar aquellos conflictos que resultan de la colisión de religiones y culturas del mundo que están rígidamente separadas y las diferencias sociales deben ser respetadas y el dogmatismo debe dar paso al diálogo. Nuestra convivencia en una civilización global no es posible sin algún tipo de ethos global por parte de los políticos de nuestro país.

–Dr.RKSingh

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