Control Social Durante el Imperio Romano – Política

La política es un instigador central para el control social, ya que establece las pautas sobre cómo se dirige una cultura. Durante la antigua Roma, una serie de temas políticos estaban en evidencia como parte de espectáculos de gladiadores que exhibía control social. El retórico y abogado Fronto (sin fecha) era muy consciente del poder político de los espectáculo de gladiadores. Brinda una visión fascinante de la estructura política de la época, afirmando que:

Los impulsos humanos que llevan a los hombres a exigir el subsidio de grano son menos poderosos que los que los llevan a desear el espectáculo. (Frente a sin fecha, Letras 2.18.9-17)

Fronto infiere que el poder del espectáculo supera al de la vida misma; para vivir los romanos necesitan el grano. Este es posiblemente un punto de vista ligeramente exagerado expresado por Fronto, ya que sin vida el pueblo romano no podría ver el espectáculo, sin embargo, proporciona una indicación útil de cuán poderoso podría ser el espectáculo. En la misma carta Fronto (sin fecha, Letras 2.18.9-17) también señala el significado político del espectáculo:

que sólo las personas elegibles para el subsidio de grano se ganan con las dádivas de grano, y eso individualmente, mientras que todo el pueblo se gana con los espectáculos

Aquí Fronto está señalando que el grano tiene un impacto en la población a nivel individual, sin embargo, el espectáculo puede conquistar a la gente a nivel colectivo. como el juegos romanos desarrollado a través de la República tardía y en el imperio el juegos romanos se volvió cada vez más espectacular y con más carga política. Tras la formación del Imperio, Kyle (2007) argumenta que el pueblo romano entregó cualquier libertad que tuviera y sucumbió a la autocracia, las cuales fueron sustituidas por el espectáculo y la comida gratis.

estatus político

Control social a través de espectáculos de gladiadores podría usarse para mejorar el estatus político, a través de la admiración de la población y la adquisición de votos. Poliakoff (1987, p109) afirma que “la arena mostró más claramente el poder y el control de sus organizadores”. Fronto (sin fecha, Letras 2.18.9-17), al hablar de Trajano, destaca esto aún más, afirmando que el gobierno de Trajano fue respaldado por el populacho tanto por la espectáculos de gladiadores que se ponía como para cosas más serias. Fronto también comentó sobre el descuido de estos dos aspectos afirmando que “las cosas serias se dejan de lado con mayor pérdida, pero los juegos, con mayor resentimiento” (Fronto sin fecha, Letras 2.18.9-17).

La abolición de la República y la formación del Imperio significaron que ya no había necesidad de competir por los votos, por lo que el enfoque de espectáculo de gladiadores cambiado para “ajustarse a la agenda del Emperador” (Futrell 2006, p29). los espectáculo de gladiadores proporcionó a los emperadores la oportunidad de estampar su propia autoridad sobre la gente, Poliakoff (1987, p. 109) afirma que el emperador era “el árbitro de la vida y la muerte”.

Julio César era plenamente consciente del poder del espectáculo para determinar su estatus político. Plutarco (75 d. C.) afirma que “entretuvo al pueblo con trescientos veinte combates singulares” y que, en consecuencia, “arrojó a la sombra todos los intentos que se habían hecho antes que él”. espectáculo bajo Julio César se estiró tanto que asustó a otros políticos hasta el punto en que aprobaron una legislación que limitaba “el número de gladiadores que cualquiera podía tener en la ciudad” (Suetonius 121 CE, 15). Julio César también fue la primera persona en usar solo plata y ningún otro metal dentro de la arena (Pliny Natural History 33.53 citado Futrell 2006).

Durante el reinado de Augustopretores que actuaron como editore para espectáculos de gladiadores estaban restringidos en términos de recursos. Esto significaba que el espectáculos de gladiadores que estaban asociados directamente con el Emperador recibirían un mayor elogio, y la multitud “vería claramente a quién se le debía su gratitud” (Shadrake 2005, p63). Esto muestra que Augusto era consciente del poder del espectáculo para mejorar el estatus político y que, para aumentar su propio estatus, sofocar el control de otras figuras políticas sobre él era un medio eficaz. Augusto proporcionó ocho espectáculos de gladiadores en el que lucharon 10.000 hombres, “eclipsando así para siempre la memoria de Julio Césargrandes juegos” (Shadrake 2005, p63)

el reinado de Cómodo proporcionó una indicación más violenta de cómo los juegos podrían usarse para lograr un estatus político. Cassius Dio (CE 54-211, 73.20) informa que Cómodo

reunió a todos los hombres de la ciudad que por enfermedad u otra calamidad habían perdido los pies, habían atado las extremidades de un dragón alrededor de sus rodillas, y después de darles esponjas para que las arrojaran en lugar de piedras, los habían matado con golpes de garrote, con el pretexto de que eran gigantes.

Aunque este relato de Cassius Dio parece horrible cuando se compara con la moral moderna, en ese momento mostraba a los emperadores “papel divino como hercúleo exterminador de monstruos” (Grant 1967, p113). aquí emperador Cómodo está intentando convencer a la audiencia a través de esta metáfora muy pública de que él es divino. Suetonio (121 CE, Calígula) describe la extravagancia bajo el gobierno de Calígula; al ser coronado emperador, “se dice que más de ciento sesenta mil víctimas fueron sacrificadas”.

La forma en que las figuras políticas utilizaron los espectáculos varió entre la República y el Imperio. Durante la República hubo una necesidad de derrotar a los competidores políticos y ganar votos de la población. En contraste, el Imperio no presentó competencia al jefe de estado ya que existía una autocracia. Sin embargo, debajo del Emperador, otras figuras políticas como ediles, pretores y generales querían usar estos espectáculos para exhibir control social sobre la población y ganar votos. La característica principal en la elevación del estatus político sería que el Emperador impusiera su propio sello personal en el espectáculo de gladiadores como Calígula y Cómodo hizo. La evidencia aquí ha demostrado que las figuras políticas han utilizado el espectáculo para mejorar su estatus político a través de la grandeza y la capacidad de impactar.

Miedo

Cassius Dio (CE 54-211, 73.20) discutió por qué algunos de los espectadores optaron por no asistir al espectáculo, hubo rumores de que Cómodo planeó disparar a algunos de los espectadores para emular a Hércules; “porque en parte estaban avergonzados de lo que se estaba haciendo y en parte asustados”.

domitriano También le gustaba retratar el miedo a través de la espectáculo de gladiadores para controlar a la población. Después de que un miembro de la audiencia cuestionara abiertamente una decisión que había tomado: “hizo que lo arrastraran de su asiento y lo arrojaran a la arena a los perros, con este cartel: ‘Un partidario de los tracios que habló impíamente'” (Suetonio 121). CE, Domitriano).

Esta herramienta política del miedo puede ser empleada por un Emperador para controlar cualquier peligro de que los ciudadanos se apropien de su autoridad.

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